元代泰山道教基本上是全真教的一统天下，主要宫观全由全真道住持，出现了不少颇有影响的人物。

元代泰山著名道士张志纯，号“天倪子”，泰安上保（今肥城）人，全真教随山派刘长生的弟子,道名“志伟”，元惠宗为其更名为“志纯”，赐号“崇真保德大师”，受于紫服。张志纯任泰山东岳庙住持，东平路道教都提点。他创议重修蒿里山神祠。泰山和泰山西南的蒿里山，自古相传是治鬼之所。东汉尔后，一些佛教僧侣在译经过程中，为了和汉代兴起的“泰山治鬼”说相适应，把“地狱”译成“泰山”。例如，三国时康僧会所译《六度集经》中就有“命终灵魂入泰山地狱”、“死入泰山，泰山之鬼，拔出其舌，著於热沙，以牛耕之,又以热钉其五体,求死不得，殊恶如此。”“泰山治鬼”说也为道教承袭，于是泰山神成为了道教主管鬼魂的神，但当时还无所谓地狱。五道轮回原本是佛教的思想，天堂、地狱是五道轮回中的两道，不少佛教书籍对所谓地狱的酷刑作过绘声绘色的描写，对社会产生了广泛深刻的影响。道教又效法佛教，把这套理论引进道书中。泰山蒿里山也建有神祠，祠内设森罗大殿。75司及三曹对案之神像，营造出令人毛骨悚然的妖魔鬼域，“望之者，入者则肃然，近则威然，出则怖然。”（《重修蒿里山记》碑）。该祠创建无考，但自唐至宋，香火不绝，金季毁于战火，张志纯倡议重修，但生前未完成，嗣后，玄门掌教宗师管领诸路道教、洞明真人郝志诚继续修葺。泰山诸祠宇，如玉女祠、会真宫、玉帝殿、圣祖殿、岱岳观、朝元观、东岳庙，也都在张志纯主持下，相继得到增修。泰山南天门原无室宇，张志纯“为之经构，累岁乃成。”南天门建筑颇具匠心，人工借自然之势，自然借人工之力，是自然景观与人文景观相结合的典范。