纪晓岚眼中的泰山 -- 中华泰山旅游网

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	纪晓岚眼中的泰山	热 ★★★
［作者：互联网文章来源：互联网更新时间：2006-8-18 ］　　【字体：小大】

    纪昀是清代乾隆、嘉庆年间的著名学者和文学家。他一生的学术功绩，是以总纂《四库全书》、著作《四库全书总目》和《阅微草堂笔记》而享誉当时，著称后世，被奉为“一代文宗”。《四库全书》是中国古典文化的总结与成熟标志。而《阅微草堂笔记》则被鲁迅先生称之为“测鬼神之情状，发人间之幽微，托孤鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐，间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅藉位高望重以传者”（《中国小说史略》）。这部“天趣盎然”的作品中，就有一批生动的泰山故事。
一
    纪昀（1724—1805），字晓岚，又字春帆，晚号石云，又号观奕道人、孤石老人，直隶献县（今河北献县）人。他的曾祖、祖父做过州县小官。父纪容舒，康熙五十二年（1713）举人，历任户部四川山东二司员外郎，邢部江苏司郎中，云南姚安府知府，著有《唐韵考》、《玉台新咏考异》、《杜律疏》等。纪昀四岁开始受书，“性奇慧，为文不假思索……过目不复忘”。“其才思敏捷，尤非人所能及”（清咸丰《初续献县志》），加之父亲督促甚严，纪昀“三十以前，讲考证之学，所坐之处，典籍环绕如獭祭”（《阅微草堂笔记·姑妄听之》）。纪昀十一岁随父至北京，受到著名学者方苞、孙灏等人详细指授，学问大进。乾隆十九年（1754）会试中式，授翰林院庶吉士，成为乾隆身边的文学侍臣。乾隆二十二年（1757）任翰林院编修，攫詹事府左春坊左庶子，充日讲起居注官。乾隆二十四年至二十九年，先后为山西省乡试主考官、会试同考官、顺天乡试同考官、福建学政，自称“四度持文柄”。乾隆三十三年（1768）初，授贵州都匀知府，以四品衔留庶子任内，四月攫翰林侍读学士，七月，因在亲家、两准盐运使卢见曾案中漏言获罪，流放新疆乌鲁木齐，三十五年十二月“恩命赐还”，次年六月返京，授翰林院编修，乾隆三十八年（1773）乾隆设《四库全书》馆，以纪昀为总纂官，另外还有陆锡熊、孙士毅。但孙士毅任职期短，陆锡熊入馆较晚，又死得早，实际只有纪昀是“始终其事而总其成者”。纪昀受命后，以全部精力投入这项浩大工程，经过八年紧张艰辛劳作，于乾隆四十六年（1781）十二月完成第一部《四库全书》，以后他又“殚十年之力”，完成了煌煌二百卷的巨著《四库全书总目》。《四库全书》大体网罗了清中叶以前中国文化的重要典籍，是“中国古代最为庞大而完备的知识世界，一座东方文化的金字塔”，而《四库全书总目》也是古典文化进入成熟、总结阶段的精品（周积明《纪昀评传》）。纪昀也因此擢升内阁学士兼礼部侍郎、兵部侍郎、礼部尚书、协办大学士、加太子太保、国子监事，可谓荣崇至极，就在嘉庆十年（1804）正月，获协办大学士衔之后不久逝去。

二

    纪昀关于泰山的记载，较多见于其笔记小说《阅微草堂笔记》中。是书写作开始于《全书》和《总目》即将杀青之际，分为《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》五部分，凡二十四卷，一千一百九十六则，历十年始成。内容主要记述狐鬼神怪故事，都是篇幅短小的随笔杂记。以纪氏当时的地位和在学术界的影响，加之该书“隽思妙语，时足解颐”，“雍容淡雅，天趣盎然”（鲁迅《中国小说史略》），所以每脱稿一种，即被亲朋好友竞相传抄刻印，在上层社会广为流传，一时竟享有同《红楼梦》、《聊斋志异》并行海内的盛誉。

    《阅微草堂笔记》中有关泰山的内容十七则，从不同方面反映了泰安当时的鬼神信仰和风土人情，明清以来，泰山主人生死，人死魂归泰山的观念愈益普及。纪氏所记多与此有关。值得注意的是在这些故事中，“测鬼神之情状，发人间之幽微，托孤鬼以抒已见”（鲁迅《中国小说史略》），突出表现了作者的思想倾向。按其内容可大致分为几类：

    劝善惩恶，宣扬因果报应。《东岳急牒》记述了义士史某捐金帮助卖妻还债的贫困农民，又严词拒绝了农妇自荐枕席的报答，后来全村大火，紧急时刻仿佛听屋上喊道“东岳有急牒，史第一家并除名”，史家三口因而得脱。纪氏认为这是典型的因果报应。得之于心存正念，连行两善，所谓“此事见佑于司命，捐金之功十之四，拒绝之功十之六”。《东岳检籍》中农夫陈四之母自承盗名，出钱解救被疑为盗，几乎被主人打死的婢女。此事由城隍报告东岳神府，“东岳检籍，此妇当老而丧子，冻饿死。以是功德，判陈四借来生之寿于今世，俾养其母。”陈四无意中得知事情原委，乃消除误解，善事其母。后母死，陈四亦无疾而终。《岳神判案》记载明代天启年间魏忠贤杀裕妃，其下宫女内监皆密送东厂摧残至死。有二内监投奔粗识的商人，商人乘机将其扮成女妆，饰以珠玉，“并市软骨药，阴为缠足。越数月，居然两好妇矣。乃车载还家，诡言在京所娶”。城隍认为该商救两命，同时又污此二人，应功罪相抵。而东岳神认为该商救二人目的正为污二人，是乘人之危，“巧言诱胁，非哀其穷”，应予治罪。从而说明“信乎人可欺，鬼神不可欺”。《冥王断案》记老实厚道的某甲路遇垂死的邻里某乙，即行救护。某乙苏醒后，误以为某甲图财害命，遂告至冥府。冥王检籍，证明非某甲所为，又经过反复核实讯问，澄清了某乙的误会。结果某甲受到褒扬，某乙以诬告获罪，同时肯定冥王秉公负责的办案态度，认为“折狱之明闪，至冥司止矣；案牍之详确，至冥司亦止矣。而冥王若是不自信也，又若是不惮烦也，斯冥王之所以为冥王欤！”这或许是纪氏从自己两次入狱的经历中，折射出对狱政的感叹。《新泰书生》则从反面提出劝诫，说新泰一书生赴省乡试，将近济南，遇一美艳少妇，心有所动，少妇自称是书生嫁在济的表妹，并故作扭怩，“微露十余岁时一见相悦意”，殷勤邀至家中吃饭，结果一去不返。同行人寻至其济南表妹家，则表妹已殁半年余。说明纵欲忘患，报应即至，应为少年佻薄者戒。

    事亲以孝，能感天地通鬼神。《碧霞元君女官》记叙一狐女与佣工结为夫妇，夫死后又侍奉公婆至孝，终于感动东岳大帝，许其破格升仙，擢为碧霞元君帐下女官。《岳帝审勾魂》中无常鬼奉牒拘某妇，而某妇却对病重的婆母牵肠挂肚，不肯就死，以至“念念固结，神不离舍，不能摄取”。城隍见此事奇异，竟不忍命厉鬼强行拘拿，只好上报东岳大帝，请令定夺。纪氏虽在宣扬封建道德，但并不是一个道学家。他对那些伪道学有着深刻的揭露和辛辣讽刺。在这两则故事中，纪氏的着眼点在于反对“愚忠愚孝”，褒扬“精诚之至，鬼神所不能夺者”，后则中某妇对婆母的眷恋，是一种至深的亲情，并非单纯以“孝”能够涵括，而狐女与佣工的结合，“本出相悦，无相媚意”，具有一定爱情基础。夫死之后，狐女“心恒愧悔，故誓不别适，依其墓以居”。其侍奉公婆，也是出于“追念逝者，聊尽寸心”，是在爱情基础上的升华。后来蜕化成登仙，仍以遗形与丈夫合葬，“表同穴意也”。一情所钟，可以超越生例。“孝感鬼神”在这里只是故事的外壳，而对真情的颂扬，在当时确乎难能可贵。《东岳冥官》与上述两侧异曲同工。其说是冥府敬重贞节妇女，当节妇来到时，冥王面色庄重，冥官皆整衣出迎。而节妇如走空中阶梯，步步渐高，竟从冥王殿脊上越过，不入鬼籍，径直登仙去了。纪氏借此宣扬“臣贤妇贞”的封建伦理观念，推崇真正的节妇，贤臣，借他人之口说节妇有三等：爱恋儿女，家财富饶而不他适者为下，能以礼仪道德克制感情为中，心如止水，不图富贵，不辞贫贱者为上。不过这样真正的节妇千里也难挑一，这就是鬼神也肃然起敬的原因。纪昀坚决反对理学家“饿死事小，失节事大”的迁腐之论。在他晚年任礼部尚书时，仍上疏奏请妇女“遇强暴，虽受污，仍量予旌表”（《清史稿·纪昀传》），体现了他不同寻常的贞节观。贤臣同样可分为三等：仅仅是畏于法度者为下，重名节而洁身自好者为中，忠于朝廷，心系国计民生，不知祸福毁誉者为上。纪氏在这里着力张扬的虽是封建论理纲常，但从具体内容上分析，又异于通常所论，有一定的积极意义和合理性。在文字狱严酷，人人噤声情况下，能折射出这样的吉光片羽，已属不易。

    考察风情，反映世态人心。《泰山日观峰》中描写了日出的壮丽景观：“丹曦欲吐，海天滉耀，千汇万状，不可端倪。”用语极简，将奇诡险怪，变化万端的景致高度概括，同时以详致的笔墨，论述了日出景观形成的原因，证明传说初日自海中出之谬误：“日未至地平，倒影上射，则初见如一线；日将近地平，则斜影横穿，未明先睹。今所见者是日之影，非日之形。是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，则影斜落海底，转不能见矣。”又论及天“凡有九重，最上者曰宗动……次为恒星……次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转”。这些内容已很接近现代天文知识，说明了纪氏学问广博。《泰山云雨》则考察了泰山兴云布雨的两种说法，一是宋儒之说，以《春秋公羊传》“触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山之云尔”为本；一是世俗之说，以《易·文言·传》称云从龙，汉儒董仲舒以祈雨法召龙为本。《泰山庙祝》记载娼妓与嫖客在登山进香途中接唇，竟粘结不解，经众人为之忏悔乃得脱。纪氏一语揭穿把戏，乃是“庙祝贿娼女作此状，从耸人信心也”。如果说此情状令人发噱，那么《山东菜人》则使人毛骨耸然，记叙明代崇祯未年，山东、河南大旱蝗，赤地千里，乃以人为食。妇女儿童公然在市场上出售，谓之“菜人”，酒馆饭铺之中，可随意肢解烹制，如屠猪羊，活生生的现实，揭露了封建未世的人间地狱。

    魂归泰山，归道登仙。《董天士》中号称董天士的贫穷画家，心气高远，性情孤傲，纪氏高祖吊亡诗称之“五岳填胸气不平，谈锋一触便纵横。不逢黄祖真天幸，曾怪嵇康太世情。开窗有时邀月人，杖藜到处避人行。料应尘海无堪语，且试骖鸾向紫清”。画家亡后，只落得“残稿未收新画册，余资惟卖破儒冠”。后来有人见到已在泰山登仙，时常骑驴隐现。前述《碧霞元君女官》中的狐女，《东岳冥官》中的节妇，也都是在泰山得道登仙者。

    借泰山以论学术。纪氏作为一代学者，他心中泰山和儒学紧密相连，而且似乎有一种互相感应的对应关系，岱顶孔子庙中有清代联刻“孔子圣中之泰山，泰山岳中之礼”，恰切地说明了这种关系。《岱岳经香阁》是有关泰山篇幅最长者，说当地士人游至泰山深处，忽有巨响，石壁中开，贝阙琼楼涌现峰顶，有宿儒迎入引其观看，并介绍说，自孔子创立儒学，至汉唐递相传授，训诂笺注，笃溯渊源。至于北宋，汇为十三经注疏。历代儒学大师担心新学日兴，使正统儒学失传，乃建是阁，专门贮藏孔圣亲传经典，及历代官私刻版本，实际是儒学经典图书馆。历代儒学大师之神每年一次聚会于此，研究探讨，阁中藏书每天子午二时，一字一句皆发浓香，故名曰经香阁。在这则故事中，纪氏用近半篇幅评论汉儒，宋儒之优劣，指出汉儒重师传，明训佑，宋儒尚心语，重义理。经过一番比较，纪氏认为“汉儒之学，非读书稽古，不能下一语。宋儒之学，则人人皆可以空谈”，显示出他学术思想的倾向性。其实在故事中，已借他人之口说出儒学重汉唐，“自是以外，虽著述等身，声华盖代，总听其自贮名山，不得入此门一步焉”，把南宋以来的儒学排斥在外。纪昀本人崇尚汉学，轻蔑宋明理学，一有机会，忍不住就要贬损挖苦一番。所以鲁迅说他“故于宋儒之苛察，特有违言，书中有触即发”（《中国小说史略》）。如《塾师分财》中满口程朱理学的塾师，却贪图云游僧人的钱财，结果被蜂群螫得头面尽肿，狼狈不堪。《塾师密札》中两名大讲天理人欲的道学家，背地里却在密谋夺取一个寡妇的田产，阴私被揭露以后，弄得丑态百出，其情状之生动，令人绝倒。

    警惩奸伪，匡正人心。《岳庙心镜》是泰山篇章中最为深刻，在《阅微草堂笔记》全书中也是最富批判力的一则。此说东岳神庙中原先设有业镜，专照人间行事之善恶。但后来奸伪谗佞之徒日多，居心叵测。“往往外貌麟鸾，中韬鬼域，隐匿未形，业镜不能照也”，连神府也无法监察，以至“此术滋工”，行奸伪者“或终身不败”。诸神计议对策，乃移业镜于左，照真小人，增设心镜于右，照伪君子，两相对映，庶无逃匿，毫发毕现之际，但见“有黑如漆者，有曲有钩者，有拉杂如粪壤者，有混浊如泥滓者，有城府险阻千重万掩者，有脉胳屈盘左穿右贯者，有如荆棘者，有如刀剑者，有如蜂虿者，有如虎狼者，有现冠盖影者，有现金银气者，甚有隐隐跃跃，现秘戏图者；而回顾其形，则皆岸然道貌也”。这一番嬉笑怒骂，批判奸佞丑态入木三分，揭露伪君子畅快淋漓。神府中设司镜吏，逐一录记，上报东岳大帝，决定奖惩。对于奸佞之徒，“大抵名愈高则责愈严，术愈巧则罚愈重”。这当然又是借鬼神之情状，抒个人郁愤，在封建社会中，是不可能实现的幻想了。

    遇鬼故事两则。《羊留鬼札》记书生朱立信赴顺天乡试，夜过羊留失道，至一老翁家供宿，老翁托捎书信包裹，朱生至京打开包裹，内有金簪银钏各一双。原来是鬼魂委托朱生归途中为自己修坟。朱生情知不中，只好归来请人治墓。《碧霞元君庙之鬼》记载热河碧霞元君庙中有一鬼卒，每天上街购买杂物柴炭，然后邻人无相扰害。久而久之，人亦忘其为鬼。纪氏认为其虽属异类，可随其来去。只要人机心不起，就不会受扰。

三

    纪昀除《阅微草堂笔记》中的泰山故事外，还有几首泰山诗。乾隆二十八年（1763）秋，纪昀任福建学政。南下途中经过泰山，因行程紧迫，未及登览，遂作长诗。《晓发泰安距泰山二十五里不及登》：

游山不游岱，一览群峰青。
有如研百氏，而不窥六经。
古人访五岳，不惮万里行。
支何跬步地，蜡屐靳一停。
壮游良所爱，于役自有程。
薄暮宿泰安，驱马鸡三鸣。
是时日未出，东望青冥冥。
少焉宿霭破，突兀无孤撑。
白云流漭泱，才挂山腰横。
想见万仞顶，咫尺扪晨星。
俯视海气白，天水相混并。
鸿蒙破一罅，滉漾朱霞明。
阳乌矫翼上，浪卷羲轮赪。
荡涤蛟蜃气，寥廓天地清。
安得排云上，一块磊落情。
但愁奇伟景，使我心目惊。
风云月露手，大敌非所婴。
登高不得赋，瑟缩难为形。
兹游虽未暇，且免羞山灵。
愿读十年书，万卷储精英。
培养雄直气，郁勃胸中生。
振策天门上，奋袂超峥嵘。
兴酣吐奇语，高咏群神听。
砉然千山响，下界惊雷霆。

    路过新泰县，又有《新泰令使馈食品诗以却之》：

山驿风霜特地寒，劳君珍重劝加餐。
词臣只是儒官长，已办三年首蓿盘。

    乾隆二十九年（1764）八月，纪昀奔父丧归家守制，又经泰山，亦无法登览。他在后来所作的《李墨庄登岱图》题诗中表达了未能登岱的遗憾：

五岳惟岱华，崚嶒当驿路。
三峰似削成，铁锁悬难度。
泰山势逶迤，竟可扶筇步。
古今游览作，浩若恒沙数。
良田近易登，把笔争留句。
兼以春夏交，赛报趋如骛。
箫鼓声转雷，香灯烟化雾。
遂令仙灵宅，翻被缁黄据。
方追吴社记，遑问秦皇树。
昔我使榕城，往来山下住。
于时尚盛年，济胜颇有具。
守吏邀宴游，掉头未一顾。
今日披斯图，乃多萧散趣。
始知尘嚣外，别人幽奇处。
七十有二家，封禅非无故。
信矣耳千闻，不如目一遇。
此景君所经，往事吾真误。
用知天下事，排诋无容遽。
抚画三大息，憬然心有悟。

    纪昀另有泰山文二篇。一是作于乾隆五十五年（1790）的《恭谢八旬万寿，升秩岱宗，展仪阙里，直隶广学额，免积欠，加赈一月折子》。是年乾隆为庆贺八十寿辰东巡，礼祀曲阜孔庙，至泰安谒岱庙，登岱祀碧霞祠，并免除泰安等地积欠赋税。该文为纪昀陪侍巡祀泰山时歌功颂德的官样文章。其中颂扬乾隆“欣值八月开秩，六星瑞应于南弧；恭逢万乘鸣銮，二月时巡于东岳。渊源道脉，尼山将荐于馨香；培植懦风，冀野先沾夫雨露”。在乾隆眼中，这才是纪昀作为文学侍臣的本份。

    另一篇是作于嘉庆八年（1803）礼部尚书任中的《礼部议奏山东巡抚疏请增设左邱明世袭五经博士折子》。是年有肥城儒生邱明善上疏礼部，以新刊家谱为据，自称为左邱明六十代孙，要求增设世袭五经博士名额。纪氏以为其谱疑点颇多，建议交山东巡抚详查，然后再行定夺，表现了纪昀作为学者的审慎。

    才思敏捷的纪晓岚还有陪侍乾隆登山留下的故事。驻跸东御座时，君臣二人晚出散步。乾隆出了很难应对的上联“月圆”，纪昀随口对出“风扁”。还有在柏洞下东西桥子，乾隆出联：“东桥头，西桥头，东西桥头朝东西”，纪昀对联：“南通州，北通州，南北通州通南北”。登山至十八盘，乾隆见景生情，想起《论语》中“仰之弥高”的句子，顿时出一上联：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也”，纪昀立即以《孟子》中语对出下联：“出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然”，对得极其工稳，又自然流畅。现此联镌刻于盘道旁石壁上，称“弥高岩”，也是登山道上一景。此类传说故事，在泰山民间随处可见，反映了泰山民众对纪才子的热爱，也可见纪昀聪慧机警的广泛影响。

四

    与一般文人的游览不同，纪昀与泰山有多重而又复杂的关系，他对泰山的格外关注不为无因。清代康熙、乾隆两朝皇帝表现出对泰山异乎寻常的兴趣。康熙两次来泰山祭祀，并御制了一篇《泰山龙脉论》，说泰山发源于满族发详的东北长白山，希图以满族地缘上的中原化，证明满族政权上的正统化。这笔糊涂账虽然令人莫名其妙，其良苦用心却是人人看得明白。清高宗弘历从乾隆十三年到乾隆五十五年凡十一次至泰山，其中有六次登上岱顶，其中多数还奉母携子，又是祭岱庙，又是祀碧霞，又是刻题诗，乃至射猛虎，修岱庙，建行宫，庆寿辰，贺平叛，无一不抓住泰山大作文章，搞得沸沸扬扬，令人侧目。统治阶段的思想就是全社会的思想，对于文学侍臣纪昀来说更是如此。他也只能写出“身依日月，久瞻尧帝之文章；路接郊圻，恒颂姒王之游豫”（《恭谢八旬万寿，升秩岱宗，展仪阙里，直隶广学额，免积欠，加赈一月折子》）一类句子，来尽到御用文人的职责，借泰山来强化君权的合理化、神圣化。

    泰山牵涉着纪昀的宠辱。乾隆三十六年（1771），高宗为庆贺其母皇太后钮祜禄氏八十大寿，第七次至泰山，奉母东巡，祭祀岱庙、碧霞祠，然后在白鹤泉行宫大宴群臣，各行赏赐。高兴之余，想起了在乌鲁木齐挨冻的纪才子，于是下令“宥纪昀，赏翰林院编修”（《清史稿·高宗本纪》）。纪昀在经历了第一次严重的仕途挫折后复出，也缘有几分“泰山之力”。

    纪昀的伯父纪迈宜在雍正年间任泰安知府。迈宜字帨亭，康熙五十三年（1714）举人，据《泰安县志》载，在任间饬吏治，设义学，筑河堤，颇有善政。有《岱麓山房稿》咏泰山景物。纪昀称“其诗上薄风骚，下躏宋元，无不一一闯其奥。而空肠得酒，芒角横生，嘻笑怒骂，皆成文章，于东坡居士为最近”（《晚晴簃诗汇》）。其《初至泰郡望岱作》、《游普照寺》、《登岱》诸诗颇有苏诗风范，对纪昀泰山诗有一定影响。

    纪昀门生朱孝纯在乾隆年间任泰安知州。朱孝纯（1735—1801），字子颖，号海愚。东海（今山东郯城）人。乾隆二十七年（1762）举人，历任四川简县知县、重庆知府，两淮盐运使等职，著有《海愚诗草》等。在泰安任上著有《泰山图志》、《泰山金石记》（今佚）。朱氏还是山水画家，尤擅长孤松怪石，曾作《泰岱全图》，画风苍劲浓郁。岱庙今存其《泰山赞》书画碑。纪昀《阅微草堂笔记》中泰山故事，如《东岳经香阁》等篇即直接由朱氏提供。

    纪昀长子纪汝佶曾长期避居泰山。正当纪昀全力以赴撰写《四库全书总目提要》时，汝佶与西商发生债务纠纷，不得已窜身泰山，投奔时任泰安知府的朱子颖。纪昀因此受弹劾，吏部拟降调，乾隆下诏降三级留任。汝佶幼颇聪慧，很早即能撰八股文及制诗。在泰安期间，又读到《聊斋志异》抄本，大为折服，遂刻意模仿，写下不少聊斋体小说，以至“沈沦不返，以讫于亡”（《滦阳续录·附序》）。其中《岱庙环咏亭之狐》、《徂徕巨蟒》、《韩鸣岐击怪》等篇什，颇具聊斋意味。汝佶死后，纪昀特意将其遗稿收附《阅微草堂笔记》中，以“存其名字”。并评论汝佶之作“其间琐事，时或可采”，但认为受限专一，耽误了古文、制艺等仕途学问，所谓“惜其一归彼法，百事无成”。就入选的篇章来看，纪昀对汝佶之作尚算满意。

    纪昀卒于嘉庆十年春。这里他刚刚解除因陈奏失词受到革职留用的处分，被擢升为协办大学士。这是他经历的最后一幕人生悲喜剧。在《阅微草堂笔记》完成到这期间的七年里，再也没有出现过谈狐说鬼、令人解颐的隽思妙语。这位一生读书、编书、著书，并视此为名山事业的学者，在有意无意之间，把纪汝佶的一组泰山故事，作为《笔记》全书的结尾，究竟有无寓意寄托，让人难琢磨，费猜详。但这中间，总还诱出一种与泰山息息相关的情怀。

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